至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰 “俟”，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实 学。 汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于 不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
【一语】
修行就两个字：修、等。
【原文】
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰
“俟”，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实
学。
汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于
不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
【译文】
至于以修身养性来等待命运的升华，这是积累德行并祈祷上天的
事。说“修”，就是要把身上的过错和坏事都治疗消除；说“等”，
意思是只要有一丝的觊觎之心，一毫的迎合之意，都应彻底铲除。到
此地步，直接进入了天人合一的境界，这样才是实学。
你还不能达到无念头的境地，但只要修持《准提咒》，不必特意
去记，也不必去记念了多少次，只是不要间断，修持得非常纯熟，在
修持时如同不修持那样平常，在不修持时却又如修持一样。等修到念
头不动时，就灵验了。
【嚼嚼】
孟子所说的“修身以俟之”这句话的意思是：自己要时刻修养德
行，不可做半点罪恶的事，等待天意。这就是“尽人事，听天命”。
人能立命，关键在两个字：一个是修；一个是等。
所谓“修”，就是对付一些过失罪恶，要像治病一样，把它们完
全去掉。
所谓“等”，就是在修之时和修之后不可有一丝一毫的非分之
想，也不可让念头乱起乱灭，定要把它们完全断绝。只有达到这一地
步，才算是达到了先天不动念头的境界。这才叫真的立命功夫。
可正如云谷禅师所说的，袁了凡还无法达到这种境界。大多数人
都和袁了凡一样，始终无法做到心无杂念（没有丝毫的非分之想，念
头不起），如此就必须念《准提咒》。
念《准提咒》的方法是：不必去记遍数，一直念下去，不要间
断。
念到极熟时，口中念时，自己却没觉得在念，这叫作持中不持；
不念时，心里却觉得在念，这叫作不持中持。只有把咒念到这种程
度，才是把我、咒、念打成一片，自成一体。如此就不会有杂念进
来，所念的咒肯定就会灵验。
至此，云谷禅师对袁了凡的立命讲说全部结束，当我们回顾这几
段立命的讲说时，我们很容易就发现，立命就是没有思虑下的行善。
善就是命，不思善、不行善和有思虑就是恶。
立命就是立个没有闲思杂虑的善。
