善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼 养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍 膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
【一语】
改过之法二：从理上改。
【原文】
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼
养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍
膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气[10]之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲
我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又
思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，
则谤毁之来，皆磨炼玉成[11]之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕
作茧，自取缠绵[12]；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过
将自止。
【译文】
善于改过的人，在他不做这件事之前，先明白这事不能做的道
理。比如一个人犯了杀生的过失，那么他就应该这样想：上天有好生
之德，凡是生物都会爱惜生命而惧怕死亡。夺取它的生命来滋养我的
身体，自己能心安吗？况且有些生物虽已被杀，但还没完全死去，在
它未完全死透时还要被烧煮，这样的痛苦深入骨髓；而供养自己，就
要用各种贵重的、味道好的东西，摆满一桌，虽然如此讲究，可一吃
完什么都没有了。要知道，人吃粗粮、蔬菜，喝菜汤也吃得饱啊！何
必非要去伤害生命，造杀生的罪孽，消磨自己的福报呢？
又想，凡是有血气有生命的生灵，都有灵性知觉，既然都有灵性
知觉，那么和我就是一体的；就算是自己不能修到道德极高的境地，
使它们都来尊重我、亲近我，难道有必要天天伤害生命，使它们与我
结仇，恨我到永无尽期？想到这些，面对桌上的有血肉、有生命的菜
肴，就觉得无法下咽了。
再比如前一天愤怒时，应该想到：人们有不足之处，从情理上来
说值得怜悯；如果违背情理而互相争气，对自己有什么好处呢？这本
来也没有什么可以生气的。又想到：天下绝对没有自己称赞自己的英
雄豪杰，也没有专门指责别人的学问；如果有得不到的，那都是自己
的德行没有修好，不能感化别人。这时就要完全地自我反省检讨，如
此则别人毁谤我，反而变成磨炼我、成就我的反面修行场了。我应该
高兴地接受这一恩赐，又有什么值得生气的呢？
另外，听到别人诽谤我而不生气，尽管坏话如火焰熏天，也不过
是拿着火去烧天空，最终会自己熄灭；如果是听到别人说坏话就生
气，虽然用尽心思，尽力去辩，结果却像春蚕一样作茧自缚。所以生
气不但没有一点益处，反而有大害。其他种种过失和罪恶，也应依此
道理，细细去想，道理想清楚了，过错就会自然改正了。
【嚼嚼】
袁了凡所谓“从理上改过”的“理”包含以下内容。
第一，问自己这样的问题：不犯过行不行？比如，不杀生行不
行？不生气行不行？如果答案是肯定的—比如不杀生可以，因为我可
以吃青菜；再比如不生气也可以，我严格控制也可以做到—那就进入
第二步。
第二，尽可能地做到感同身受：你杀生时想过生灵的感受吗？如
果你是那个被别人杀的生灵，你有什么感受？能有这样的觉悟，改正
杀生这一过失时才会更坚定。再如生气，大多数时候让你生气的都是
人，而很多时候我们都高估了对方的恶意，可能对方惹你生气是出于
无心，或者是他有什么性格缺陷、难言之隐。我们每个人都是凡人，
都有短处，都有无心之举，如此就能原谅别人，自己也消了气。
第三，要坚信一条真理：一切过失都对自己有百害而无一利，杀
生如此，生气同样如此。别人冒犯了你，对你进行诽谤，你如果怒发
冲冠，那受伤的是你自己。为了保重身体，许多过错必须改正。
