第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之， 重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？ 不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自 欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？ 不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善 念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗 俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
【一语】
人要有畏惧心。
【原文】
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，
重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？
不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自
欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善
念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗
俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈
孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
【译文】
第二，要生发畏惧的心。天地在上，我们很难欺骗鬼神，我们的
过错虽然很隐蔽，然而天地鬼神看我们的过错就如同照镜子一样清楚
明白，过失重的就要降下种种灾祸给我们，过失轻的，也会减损我们
现在的福报，我们怎么能不畏惧呢？
还不止这些。就是在一个人时，神明的监察也把我们看得清清楚
楚；虽然我们能把过失遮盖得很严密，掩饰得很巧妙，其实神明早已
把我们的肺腑看透，最终自己难以欺骗自己；若是被旁人看破，就一
文不值了，如此说来，怎么可以不存一颗戒慎恐惧的心呢？
还不止这些。一个人只要还有口气在，即使犯下滔天罪过，还可
以悔改。古时有人做了一辈子恶事，在临死前忽然悔悟，发了一个善
念，就立刻得到善终。这就是说，一个念头的猛烈，就足以把百年所
积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷，只要一盏灯照进去，光到之
处，就可以把千年黑暗完全驱散。所以过失不论新旧，只要能改，就
了不起。
然而尘世无常，生命易逝，万一你哪天突然死掉，就没有机会改
正过错了。在阳间要承担千百年的恶名，即使你有孝子贤孙也不能替
你洗清恶名；而在阴间还有千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的
苦。即使圣人、贤人、佛、菩萨也不能救助你，接引你，这如何不令
人心生恐惧呢？
【嚼嚼】
西方的康德曾经说过这样一句话：
“人世间有两种东西让我敬
畏，一是头顶无比深邃的天空，二是人间的道德法则。”王阳明说
过，良知能成鬼成帝，所以我们要对良知心怀敬畏。
无论人间道德法则还是良知，其实都是我们人之所以为人的证
明。而当我们畏惧内心的良知时，我们将无所畏惧。
人如果抱定了对过失必改的心，那他除了有羞耻心，必有恐惧
心。表面看，他恐惧的是袁了凡所说的“苍天有眼”“不改过会在地
狱受惩罚”，其实他真正恐惧的是不能再做人。因为人心即天意，苍
天之眼其实就是世间大多数人的眼，他们会评判你。至于受地狱之
苦，其实根本就没有实实在在的地狱。真正的地狱在我们每个人的心
中，当你作恶而不知悔改时，你的良知就会把你的心改造成地狱。
一个人如果对良知有畏惧之心，那他不但能改过，而且会有底
线。底线就是道德和法律准则，就是做人的根基。拥有底线的人知错
就能改正，按袁了凡的说法，无论你作了多少恶，只要突然改正，就
是放下屠刀立地成佛，就是回头是岸、光明在前。
所以成圣成神有两条路：第一条是死心塌地地修慈行善，第二条
是立刻悔悟改过。
或许你会质疑，假设一个人吃斋念佛、面壁百年才成圣成佛，可
一个屠夫突然悔悟放下屠刀就能立地成佛，那这种成佛方式对前一个
老实本分修行的人公平吗？
表面看，当然不公平。但也正因为这种看上去的不公平，才更加
让我们认识到悔悟改过对于一个人来说有多么难，多么重要。
